第六十四篇講道
馬太福音十九27
「彼得回答說：『看哪，我們已經撇下所有，跟從祢了，
將來我們要得甚麼呢？』」
所有？哦，蒙福的彼得啊，是那根竿子？那張網？那艘船？那門手藝？你把這些東西說成是所有嗎？是的，他說，但我說這些並非為了炫耀，而是為了藉著這個問題引出眾多窮人。因為主曾說：「你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天堂。」[1] 免得任何窮人說：「那麼，如果我沒有財產，我就不能作完全人嗎？」彼得發問，是為了讓你，窮人，明白你絕不會因此而變得次等：彼得發問，是為了讓你不要從彼得那裡學習並產生疑惑（因為他當時確實還不完全，也缺乏聖靈），而是要從彼得的夫子那裡領受宣告，使你確信。
因為我們常常在談論他人的事情時，將其視為自己的事，使徒也是如此，他代表全世界向主提出這個問題。至少他確切知道自己的份，這從之前所說的話中顯而易見；因為他已經領受了天堂的鑰匙，就更應當對將來的事有信心。
但也要注意他的回答與基督的要求是何等精確。因為主向那富人要求了兩件事：將他所有的分給窮人，並跟從祂。因此，彼得也表達了這兩件事：撇下和跟從。「看哪，我們已經撇下所有，」他說，「並且跟從祢了。」因為撇下是為了跟從，而跟從也因撇下而變得更容易，使他們對撇下感到信心和喜樂。
那麼祂說甚麼呢？「我實在告訴你們，你們這些跟從我的人，在重生之時，當人子坐在祂榮耀的寶座上時，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列的十二支派。」[2] 那麼，有人可能會說，猶大也會坐在那裡嗎？絕不會。那麼，祂怎麼說：「你們要坐在十二個寶座上」呢？這應許的條款將如何實現呢？
聽聽這是如何，以及基於甚麼原則。有一條神所命定的律法，由先知耶利米向猶太人宣讀，其內容如下：「我何時論到一邦或一國，說要拔出、拆毀、毀壞；他們若轉離所行的惡，我就必後悔，不將我所說的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國，說要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的聲音，我就必後悔，不將我所說的福氣賜與他們。」[3]
因為，祂說，對於美好的事物，我也遵循同樣的慣例。因為即使我說要建立，如果他們證明自己不配得這應許，我也不會再這樣做。這類事情發生在人受造之時，「因為你們的威嚴，」經上說，「和你們的懼怕，必臨到野獸。」[4] 但這並沒有發生，因為他證明自己不配得那至高主權，正如猶大一樣。
因為，為了不讓任何人在懲罰的宣告下絕望而變得更加剛硬，也不讓他們因美好的應許而無故變得更加鬆懈，祂藉著我前面提到的方式，補救了這兩種弊病，祂這樣說：即使我威脅，也不要絕望；因為你能夠悔改，並扭轉那宣告，就像尼尼微人一樣。即使我應許任何美好的事物，也不要因為應許而鬆懈。因為如果你顯得不配，我曾應許的事實對你沒有益處，反而會帶來懲罰。因為我應許你，是因為你配得。
因此，即使那時祂與門徒講話時，祂也沒有簡單地應許他們，因為祂也沒有只說「你們」，而是補充說「你們這些跟從我的人」，這樣祂既可以排除猶大，也可以吸引那些後來的人。因為這話既不是只對他們說的，也不是對猶大說的，當他變得不配時。
現在，祂向門徒應許將來的事，說：「你們要坐在十二個寶座上」，因為他們現在的品格更高尚，不追求今世的任何事物，但祂也向其餘的人應許今世的事。
因為祂說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、妻子、兒女、田地的，必在今世得百倍，並且承受永生。」[5]
因為，免得有人聽了「你們」這個詞，就以為這是門徒特有的事（我現在指的是在將來的事中享有最大和首要的榮譽），祂擴展了這個詞，將應許遍及全地，並從現有的事物中確立將來的事。起初，當門徒還不完全時，祂也從現有的事物中向他們推理。因為當祂把他們從海邊召來，使他們離開他們的行業，並吩咐他們撇下船隻時，祂沒有提到天堂，沒有提到寶座，而是提到今世的事，說：「我要叫你們得人如得魚。」但當祂使他們有了更高的見識後，祂才談論將來的事。
2. 但「審判以色列的十二支派」是甚麼意思呢？這就是「定他們的罪」。因為他們當然不是要坐在那裡作審判官，而是正如祂說南方的女王要定那世代的罪，尼尼微人要定他們的罪一樣；現在這些人也是如此。因此祂沒有說列國和世界，而是說以色列的支派。因為猶太人和使徒都同樣在相同的律法、習俗和政體下長大；當猶太人說他們不能相信基督的原因是律法禁止接受祂的誡命時，祂就藉著提出這些同樣接受了律法卻相信的人，來定所有那些人的罪；正如祂之前已經說過：「所以他們要作你們的審判官。」[6]
有人可能會說，如果尼尼微人和南方的女王所擁有的，這些人也要擁有，那麼祂應許他們甚麼大事呢？首先，祂在此之前已經應許了他們許多其他的事，在此之後也應許了他們，這並非他們唯一的獎賞。
此外，即使在這件事上，祂也暗示了比這些更多的東西。因為對於那些人，祂只是簡單地說：「尼尼微人要起來定這世代的罪，」[7] 和「南方的女王要定他們的罪」；但對於這些人，祂不僅僅是這樣說，而是怎麼說呢？「當人子坐在祂榮耀的寶座上時，你們也要坐在十二個寶座上，」祂說，表明他們也要與祂一同作王，並分享那榮耀。「因為我們若與祂一同受苦，」經上說，「也必與祂一同作王。」[8] 因為寶座並不意味著坐著（審判），因為只有祂是那位將要坐著審判的，但祂藉著寶座暗示了無法言喻的尊榮和榮耀。
祂對這些人說了這些事，但對其餘的人則說了永生和今世的百倍。但如果對其餘的人如此，那麼對這些人就更不用說了，兩者兼得，包括今生的事物。
這確實發生了；因為當他們撇下釣竿和漁網時，他們就帶著權柄擁有了一切的實質，房屋和土地的價格，以及信徒的身體。因為他們常常甚至選擇為他們被殺，正如保羅也為許多人作證，他說：「若可能，你們會把自己的眼睛挖出來給我。」[9] 但當祂說：「凡為我的名撇下妻子」時，祂並不是說婚姻可以無故破裂，而是正如祂論到一個人的生命時說：「為我失喪生命的，必得著生命，」[10] 這並不是說我們應該自殺，也不是說我們在世時就應該讓生命與身體分離，而是說我們應該將敬虔置於萬事之上；祂對妻子和弟兄也是這樣說的。
但在這裡，祂似乎也暗示了逼迫。因為當時有許多父親催促兒子不敬虔，妻子催促丈夫不敬虔的例子；祂說，當他們命令這些事時，他們就不再是妻子或父母，正如保羅也說：「倘若那不信的人要離開，就由他離開吧。」[11]
當祂提升了所有人的心靈，並說服他們對自己和全世界都充滿信心之後，祂又補充說：「許多在前的將要在後，在後的將要在前。」[12] 雖然這話也無差別地論到許多其他人，但它也論到這些人以及那些不信的法利賽人，正如祂之前也說過：「許多人要從東從西而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去。」[13]
然後祂又加了一個比喻，訓練那些落後的人大大進步。
「因為天堂的國，」祂說，「好像家主清早出去，雇人進他的葡萄園。和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進葡萄園去。」
「約在第三個時辰，他又出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們就去了。約在第六個時辰和第九個時辰，他又出去，也是這樣行。約在第十一個時辰，他又出去，看見還有閒站的人，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裡閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去，所當得的，你們必得著。』」
「到了晚上，園主對管事的說：『叫工人來，從後來的起，到先來的為止，給他們工錢。』約在第十一個時辰雇的工人來了，各人領了一個銀幣。先來的工人來了，以為必多得，誰知他們也各領了一個銀幣。他們領了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，這些後來的只做了一個時辰，你竟叫他們和我們一樣嗎？』家主回答其中一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一個銀幣嗎？拿你的走吧！我給這後來的和給你一樣，這是我願意的。難道我的東西不可隨我的意思用嗎？因為我做好人，你就眼紅嗎？』這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。因為被召的人多，選上的人少。」[14]
3. 這個比喻對我們有何用意？因為開頭與結尾所說的不協調，反而暗示了完全相反的意思。因為在第一部分，祂顯示所有人都享有同樣的待遇，而不是有些人被趕出去，有些人被帶進來；然而祂自己在比喻之前和之後都說了相反的話。「那在前的將要在後，在後的將要在前」，也就是說，在最先的之前，那些沒有繼續在前的，反而成了在後的。因為為了證明這是祂的意思，祂補充說：「被召的人多，選上的人少」，這樣就雙重地
既刺激了前者，又撫慰和激勵了後者。
但這比喻並非如此說，而是說他們將與那些蒙稱許、勞苦甚多的人平等。「因為你竟叫他們和我們一樣嗎？」經上說，「我們整天勞苦受熱。」
那麼這比喻的意義是甚麼呢？因為首先必須弄清楚這一點，然後我們才能弄清楚另一個問題。葡萄園是指神的誡命和祂的吩咐：勞動的時間是指今生：工人是指那些以不同方式被召來履行吩咐的人：清早、第三、第九和第十一個時辰是指那些在不同年齡接近神並蒙稱許的人。
但問題是，那些最先蒙稱許、蒙神喜悅、整天辛勞的人，是否被最卑劣的嫉妒和妒忌所佔據。因為當他們看到那些人享有同樣的獎賞時，他們說：「這些後來的只做了一個時辰，你竟叫他們和我們一樣嗎？我們整天勞苦受熱。」在這些話中，當他們沒有受到任何傷害，也沒有減少自己的工錢時，他們卻對他人的好處感到憤慨和極度不滿，這證明了嫉妒和妒忌。更甚的是，家主在為自己辯護，並向說這些話的人解釋時，指責他邪惡和最卑劣的嫉妒，說：「你與我講定的不是一個銀幣嗎？拿你的走吧！我給這後來的和給你一樣，這是我願意的。難道我的東西不可隨我的意思用嗎？因為我做好人，你就眼紅嗎？」
那麼，這些事要確立的是甚麼呢？因為在其他比喻中也可以看到同樣的事情。因為那蒙稱許的兒子被帶進來，當他看到他浪蕩的兄弟受到許多榮譽，甚至比他自己更多時，他感受到了同樣的事情。因為正如這些人因先領受而享有更多，所以他因所賜之物的豐盛而受到更大的榮譽；而那蒙稱許的人也為這些事作證。
那麼我們能說甚麼呢？在天堂的國度裡，沒有人會這樣為自己辯護，或責備他人；絕無此念！因為那個地方是純潔的，沒有嫉妒和妒忌。因為如果聖徒在這裡尚且為罪人捨命，那麼當他們在那裡看到罪人享受這些事物時，他們就更會歡喜，並將這些視為自己的福氣。那麼祂為何如此構建祂的講論呢？這話是一個比喻，因此也不應當逐字逐句地仔細探究比喻中的所有事物，[15] 而應當在我們了解其目的之後，收穫其教訓，而不必再為其他事情費心。
那麼，這個比喻為何如此構成？它的目的是甚麼？是為了使那些在極度年老時悔改並成為更好的人更加熱心，不讓他們以為自己所得的份較少。因此，祂也引入了其他人對他們的福氣感到不滿，這並不是要描繪那些人感到痛苦或煩惱，絕無此念！而是要教導我們，這些人享有如此的榮譽，甚至可能在他人心中產生嫉妒。我們也常常這樣做，說：「某某人責備我，因為我認為你配得許多榮譽，」這既不是被責備，也不是想誹謗那個人，而是藉此表明這個人所享有的恩賜是何等偉大。
但為何祂沒有一次雇傭所有人呢？就祂而言，祂確實雇傭了所有人；但如果不是所有人都立即聽從，那麼差異是由於被召者的性情造成的。因此，有些人清早被召，有些人第三個時辰被召，有些人第六個時辰被召，有些人第九個時辰被召，有些人第十一個時辰被召，當他們願意順服時。
保羅也曾宣告說：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意。」[16] 祂何時樂意呢？當他準備好順服時。因為祂從一開始就願意，但因為他不會順服，所以當保羅也準備好順服時，祂就樂意了。祂也這樣召了那個強盜，儘管祂甚至可以在之前就召他，但他不會順服。因為如果保羅一開始就不會順服，那麼強盜就更不會了。
如果他們說：「沒有人雇我們」，首先，正如我所說，我們不必對比喻中的所有細節都好奇；但在這裡，也不是家主說這話，而是他們說的；但他沒有定他們的罪，不是為了使他們困惑，而是為了贏得他們。因為祂召了所有人，就祂而言，從一開始比喻就顯示了，說：「祂清早出去雇人。」
4. 因此，從一切來看，我們都清楚，這個比喻是針對那些從幼年起就追求美德的人，以及那些在老年時才較遲地追求美德的人；對前者而言，是為了讓他們不要驕傲，也不要責備那些在第十一個時辰被召的人；對後者而言，是為了讓他們明白，即使在短時間內，也有可能挽回一切。
因為祂一直在談論熱心、捨棄財富以及輕看一切財產，但這需要極大的心志和年輕的熱情；為了在他們心中點燃愛火，並激發他們的意志，祂表明即使是後來的人，也有可能領受整天的工錢。
但祂並非如此說，免得祂又使他們驕傲，而是祂表明這一切都是出於祂對人的愛，因此他們不會失敗，反而會享受那無法言喻的福氣。
這主要是祂希望藉著這個比喻來確立的。如果祂補充說：「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。因為被召的人多，選上的人少」，請不要驚訝。因為祂並非從比喻中推斷出這句話，而是祂的意思是，正如這事發生了，那事也將發生。因為在這裡，在前的並沒有變成在後的，而是所有人都出乎意料地領受了同樣的。但正如這個結果出乎意料地發生了，並且先來的人被後來的人追平了，所以那比這更甚、更奇怪的事也將發生，我的意思是，在後的將甚至在前的之前，而先來的將在這些之後。所以那是一回事，這又是另一回事。
但祂似乎是在這裡隱晦地暗示猶太人，以及信徒中那些起初發光，但後來卻忽略美德而退步的人；以及那些從惡中崛起，並超越許多人的人。因為我們看到在信心和行為上都發生著這樣的變化。
因此，我懇求你們，讓我們竭力在純正的信心上站立得穩，並活出美好的生命。因為除非我們也活出與我們的信心相稱的生命，否則我們將遭受極大的懲罰。
蒙福的保羅從古時就已表明這一點，他說：「他們都吃了一樣的靈糧，也都喝了一樣的靈水。」他又補充說，他們並沒有得救；「因為他們倒斃在曠野。」[17] 基督甚至在福音書中也宣告了這一點，祂提到有些人曾趕鬼、說預言，卻被帶去受罰。祂所有的比喻，例如童女的比喻、撒網的比喻、荊棘的比喻、不結果子的樹的比喻，都要求我們在行為上展現美德。因為祂很少談論教義，因為這個主題不需要勞力，但祂經常，或者說無處不在地談論生命，因為這方面的爭戰是持續不斷的，因此勞力也是如此。
我為何要談論整個法典呢？因為即使是其中一部分被忽略，也會帶來巨大的禍患；例如，忽略施捨會將那些在這方面有所虧欠的人投入地獄；然而這並非美德的全部，而只是其中一部分。但儘管如此，童女們因沒有這個而被懲罰，財主也因此受折磨，那些沒有餵飽飢餓的人也因此與魔鬼一同被定罪。再者，不辱罵是其中很小的一部分，然而這也會將那些沒有達到的人趕出去。「因為凡向弟兄說『你這笨蛋』的，必陷在地域的火裡。」[18] 再者，即使是禁慾本身也是一部分，但儘管如此，沒有這個，沒有人能見主。因為，「你們要追求和睦，」經上說，「和聖潔，[19] 非聖潔沒有人能見主。」[20] 謙遜同樣也是美德的一部分；但儘管如此，即使有人履行了其他善行，但若沒有達到這一點，他在神面前仍是不潔淨的。這從法利賽人身上顯而易見，他雖然有數不清的善行，卻因此失去了一切。
但我還有更多要說的。我的意思是，不僅其中一項被忽略會使天堂對我們關閉，而且即使做了，但若沒有達到應有的完美和豐盛，也會產生同樣的效果。「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天堂的國。」[21] 所以，即使你施捨，但若不比他們多，你也不能進去。
有人可能會問，他們施捨了多少呢？我現在正想說這件事，好讓那些不施捨的人被激勵去施捨，而那些施捨的人也不要驕傲，反而要增加他們的施捨。那麼他們施捨了甚麼呢？他們所有財產的十分之一，然後又是另一個十分之一，之後是第三個，所以他們幾乎施捨了
三分之一，因為三個十分之一加起來就是這個數。除了這些，還有初熟的果子、頭生的，以及其他東西，例如為罪獻的祭、為潔淨獻的祭、節期獻的祭、禧年獻的祭[22]、債務取消和僕人釋放時的獻祭，以及無息的借貸。但如果施捨了三分之一財產的人，或者說一半（因為那些加上這些就是一半），如果施捨了一半的人，並沒有成就甚麼大事，那麼連十分之一都沒有施捨的人，他配得甚麼呢？祂說：「得救的人少」，這是合情合理的。
5. 那麼，我們就不要輕視對生命的關顧。因為如果其中一部分被輕視就帶來如此大的毀滅，當我們四面八方都受到定罪的判決時，我們將如何逃脫懲罰呢？我們將遭受何種刑罰呢？有人可能會問，如果我們所列舉的每一件事都威脅著我們下地獄，我們還有甚麼得救的希望呢？我也這樣說；然而，如果我們留意，我們就可以得救，預備施捨的良藥，並醫治我們的傷口。
因為油不能像仁慈那樣堅固身體，仁慈能立刻堅固靈魂，使它對一切都無敵，對魔鬼也堅不可摧。因為無論魔鬼在哪裡抓住我們，它的手都會滑脫，這油不讓它的手抓住我們的背。
因此，讓我們不斷地用這油膏抹自己。因為它是健康的源泉，是光明的供應，也是喜樂的泉源。「但某某人，」你會說，「有那麼多金子，卻甚麼也不施捨。」那與你何干呢？因為這樣你才會顯得更值得欽佩，當你在貧困中比他更慷慨時。保羅就是因此而驚嘆馬其頓人，不是因為他們施捨，而是因為他們即使在貧困中也施捨了。[23]
那麼，不要看這些人，而要看所有人的共同夫子，祂「沒有枕頭的地方。」[24] 你說，為什麼這個人和那個人不這樣做呢？不要判斷別人，而是要將自己從對你的指控中解脫出來。因為當你同時責備別人，而自己卻不去做時，懲罰會更大，當你判斷別人時，你自己也同樣受到判斷。因為如果祂甚至不允許那些做對事的人判斷別人，那麼祂就更不會允許犯罪的人了。因此，我們不要判斷別人，也不要看那些安逸的人，而是要看耶穌，並從那裡汲取我們的榜樣。
怎麼！我曾是你的恩人嗎？怎麼！我曾救贖你嗎，以致你仰望我？是另一個人把這些東西賜給了你。你為何捨棄你的夫子，卻仰望你的同僕呢？你沒有聽見祂說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑」嗎？[25] 又說：「你們中間誰願為首，就必作眾人的僕人」；又說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」[26] 在這些事之後，又為了避免你因同僕中鬆懈的人而跌倒，繼續輕蔑；為了使你脫離那種情況，祂說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」[27] 但在你身邊的人中，你沒有美德的老師，也沒有這樣的人來引導你做這些事嗎？那麼你的讚美將更豐盛，稱讚將更大，當你甚至沒有老師的供應，卻成為一個令人驚嘆的人時。
因為這是可能的，甚至非常容易，如果我們願意的話：那些首先妥善履行這些事的人，例如挪亞、亞伯拉罕、麥基洗德、約伯，以及所有像他們一樣的人，都證明了這一點。我們每天都需要仰望他們，而不是仰望那些你們從未停止效仿，並在你們的聚會中傳頌他們名字的人。因為我到處聽到的，無非是這樣的話：「某某人買了那麼多畝地；某某人很有錢，他正在蓋房子。」人啊，你為何凝視外在的事物呢？你為何仰望他人呢？如果你想仰望他人，就仰望那些盡職盡責的人，那些蒙稱許的人，那些謹慎遵守律法的人，而不是那些犯罪和蒙羞的人。因為如果你仰望這些人，你將從中收集許多惡事，陷入鬆懈、驕傲、定罪他人；但如果你數算那些行義的人，你將引導自己走向謙卑、勤奮、痛悔，以及數不盡的福氣。
聽聽法利賽人遭受了甚麼，因為他放過了行義的人，卻看著那犯罪的人；聽了就當懼怕。
看大衛如何成為一個令人驚嘆的人，因為他仰望他那些以美德著稱的祖先。「因為我是個
寄居的，」他說，「是客旅，像我列祖一樣。」[28] 因為這個人，以及所有像他一樣的人，都放過了那些犯罪的人，而思想那些蒙稱許的人。
你也要這樣做。因為你不是被設立來判斷別人所犯的疏忽，也不是要探究別人正在犯的罪；你被要求審判自己，而不是別人。「因為我們若是省察自己，」經上說，「就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治。」[29] 但你卻顛倒了次序，對自己的大小過犯不作任何交代，卻對別人的過犯嚴格而好奇。
我們不要再這樣做了，而是放棄這種混亂的方式，在我們自己裡面為我們自己所犯的罪設立一個法庭，我們自己成為控告者、審判者和執行者，為我們的過犯。
但如果你也願意忙於他人的事，那麼就忙於他們的善行，而不是他們的罪，這樣，藉著回憶我們的疏忽，藉著我們對他們所行善行的效法，藉著將那無人能藉禱告逃脫的審判台擺在我們面前，每天被我們的良心像鞭子一樣刺痛，[30] 我們就可以引導自己走向謙卑和更大的勤奮，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美好事物；願榮耀、權能、尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] 太十九21。
[2] 太十九28。
[3] 耶十八7–10。
[4] 創九2。
[5] 太十九29。[此處引文與上一篇講道集不同。此處順序為提申多夫（Tischendorf）版本（非修訂標準版或公認文本）：「或妻子」在此處出現；「房屋」取代了「眾房屋」。—R.]
[6] 太十二27。
[7] 太十二41。
[8] 提後二12。
[9] 加四51。
[10] 太十39。
[11] 林前七15。
[12] 太十九30。[「是」為譯者之修正。希臘文為公認文本。—R.]
[13] 太八11, 12。
[14] 太二十1。[這段長文與公認文本非常吻合。在第5、6節中，新約敘事有所縮減，但幾乎沒有其他特殊之處。—R.]
[15] κατὰ λέξιν（kata lexin，逐字地）。
[16] 加一15。
[17] 林前十3, 4, 5。
[18] 太五22。
[19] ἁγιασμόν（hagiasmon，成聖），參帖前四3。[修訂標準版作「成聖」。]
[20] 來十二14。
[21] 太八20。
[22] Ἰωβηλαῖα（Iobelaia，禧年）。
[23] 林後八1, 2, 3。
[24] 太八20。
[25] 太十一29。
[26] 太二十27, 28。
[27] 約十三15。
[28] 詩卅九12。
[29] 林前十一31, 32。
[30] 斜體部分在兩份手稿中被省略。